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標題: 玉皇上帝和帝釋天是否同一人??? [打印本頁]

作者: jiunn36 時間: 2013-11-22 11:47 PM 標題: 玉皇上帝和帝釋天是否同一人???

　　在道教神明中，會出現很多「同名異神」或「同神異名」的現象，也就是說很多神明會有同一個名稱（尤其是簡稱），或是同一個神明有許多個名稱，加上又有一尊神明化身為好幾尊神明的複雜性，我想對照前後文的關係是比較能夠判斷的。
　　首先要說明的是用「玉皇上帝」這個簡稱名詞會比較好一些，《高上玉皇本行集經》這部經上有敘明玉皇上帝出生於丙午歲正月初九，我想這就是正月初九天公生的來源吧？這部經也有描寫玉皇上帝成道過程。
　　「玉皇」之稱，最早見於六朝人所撰作的道經中，如《雲笈七簽》引《大洞經》說：「玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇二道君」。陶弘景撰《真靈位業圖》中在「上皇道君」之次，也有「玉皇道君」的名位。當時即不稱「玉皇上帝」，也不是至尊天神，不過稱「道君」、「天尊」。
　　唐人詩中，也出現「玉皇」之稱，如韓愈《李花詩》中有「夜飲張徹投盧同，乘雲共至玉皇家」。柳宗元《界圍巖水窗詩》中有「忽如朝玉皇，天冕垂前旒」。元稹詩句「我是玉皇香案史，謫居猶得住蓬萊」。從唐人詩句看，玉皇已是朝野信仰的「聖中至尊」之天神了。
　　到宋代，崇拜更隆，據《宋史－禮志》謂：宋真宗祥符五年（西元1012年）上玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」；宋徽宗政和六年（西元1116年）再上玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，以後便一直崇奉不衰。
　　依南朝梁．陶弘景：《真靈位業圖》的說法，玉皇上帝是居於玉清境（清澈天），在道教天道三界（欲界、色界、無色界）之上。
　　道教天道三界以上的天人即斷生死，三災所不能及，這在《雲笈七簽》卷三（若是中華書局版的話，在第三十六頁有記載。）
　　而佛教所說的「帝釋天」，則是屬於佛教天道中的欲界第二天「忉利天」的天主。（仍為三災所及）。
　　因此，雖然玉皇上帝依目前道教神仙譜系的通說，為僅次於三清的四御之一，但很明顯其所位居的天比佛教所說的欲界高太多了。
　　帝釋天（Sakra-devanam-mdra）又名「因陀羅」，古印度人相信的雷神、勇武之神，早期雅利安人入侵印度半島時，他的地位高於造物之神大梵天，原因是那時雅利安人連連打仗，而帝釋天有勇猛之神、戰鬥之神的形像。
　　佛教興起後，把他放在欲界地居最高的天界，又說他統管另外三十二位神祇，因此又名「三十三天」（仞利天），煮雲和尚在「佛教與基督教的比較」一書中，宣稱上帝就是帝釋天，這種說法正確嗎？
　　據古雅利安人吠陀經的記載，他全身毛髮及皮膚呈黑褐色，臉上有痘痕，性情暴怒，縱情酒欲，常與眾天女交合，坐騎是一只白象。在吠陀經的記載，他是一個年輕神祇。
　　也有佛教徒說民間信仰的「玉皇大帝」就是帝釋天，當然，這種說法也必定受到相關信仰人士的反彈與抨擊。
　　同時也有人認為佛教徒（甚至許多佛教山頭的領導者），常在文章中或演講中認為佛教天道欲界第二天天主帝釋天就是道教至上神的玉皇大帝，用意是「尊佛貶道」。
　　上面的說法錯誤有二：
　　一、道教至上神並不是玉皇大帝，而是元始天尊.
　　二、道教至上神是居於道教天道三界之外的大羅天，而非欲界。（道教天道三界以上的天人即斷生死，三災所不能及，這在《雲笈七簽》卷三，若是中華書局版的話，在第三十六頁有記載。）
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